المعنعن و المؤنن

بسم الله الرحمن الرحيم

المعنعن و المؤنن

Oleh: Rahmat

2009.4.077.0001.1.00108

1. Pendahuluan

حمدا و شكرا لله وحده لا شريك له لا حول ولا قوة الا به هو الله, وصلاة و سلاما لنبيه سيد الانام في الاجل و العجل هو سيد المصطفى ابن عبد الله حبيب الله, و خليله, شفاعته مطلوبة منه و اجتماعه مرغوب فيه اجمعنا الله بنبيه احمد المبين امين امابعد:

Dalam pertemuan kali ini penulis berkesempatan membahas Mu’an’an dan Muannan. Sebagai pengingat, telah kita ketahui sebelumnya bahwasanya perbedaan lafadz –lafadz dalam menyampaikan hadits tesebut, maka berbeda pulalah nilai hadits itu. Misalnya saja periwayatan yang menggunakan sighat sama’ (sami’tu sami’na) tahdits (haddasanaa, haddasanii), dan ikhbar (akhbaranaa, akbaranii) tanpa ragu lebih meyakinkan bahwasannya para Rawi tersebut mendengar langsung dari Rasulullah ataupun guru mereka akan hadits itu. Nah bagaimana apabila sigha pelafadzan hadits tersebut menggunakan ‘an ataupun an ? Bagaimanakah kualitas haditnya?

Untuk lebih jelasnya penulis mengucapkan selamat mengikuti seminar rutinan kita dalam mata kuliah Ilmu Hadits ini. Dengan topik bahasa hadits mu’an’an dan muannan.

Poin-poin yang akan penulis paparkan sebagai berikut:

 Pendahuluan

 Pembahasan: 

1. al Mu’an’an

2. al Muannan

3. Contoh Hadits yang ittisholu As Sanad

 kesimpulan

2. 1. Pembahasan

المعنعن هو:

Mu’an’an adalah isim maf’ul dari kata dasar ‘an ‘ana dengan arti berkata dengan menggunakan kata ‘an. ‘An artinya dari atau daripada.

Menurut istilah, maksudnya: satu hadits yang jalannya diisnadkan dengan kata-kata ‘an.

مايقال: في سنده فلان عن فلان من غير بيان للفظ التحديث او الاخبار او السماع

“Hadits yang diriwayatkan dengan memakai perkataan an fulanin dari sipolan, dengan tidak disebut perkataan “ia menceritakan” atau “mengabarkan” atau dia “mendengar”.

Contohnya adalah:

(البخاري) حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمع النعمان بن بشير يقول سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم يقول: الحلال بين و الحرام بينو بينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس.................................

“(Berkata Bukhari): Telah menceritakan ke pada kami, Abu Nu’aim, ia berkata: Telah menceritakan ke pada kami, Zakariya, dari Amir, ia berkata: Aku tela mendengar Nu’aim bi Basyir berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah Saw, bersabda: “Barang yang halal itu terang, dan yang haram pun sudah nyata, tetapi antara kedua-duanya ada beberaa barang yang samar-samar yang tidak diketahui kebanyakan orang.................................”.

Keterangan:

Dalam sanad hadits tersebut, Zakaria berkata” dari Amir”. Karena Zakaria mudallis , maka hadits mu’an’an ini tidak ittisholu as sanad.

2. 2. Pembahasan

المؤنن هو:

Secara bahasa muannan adalah isim maf’ul dari kata dasar annana dengan arti “berkata anna (sesungguhnya) dan inna (bawasannya).”

Dalam ilmu hadits, bermakna satu hadits yang dalam sanadnya ada huruf anna atau inna. Atau dari urf hadits mendefinisikan dengan: مايقال في سنده ان :

“Hadits yang diriwayatkan dengan memakai pekataan anna: bahwasanya”.

Umpamanya perawi mengatakan, “Telah diceritakan kepadaku oleh si polan, “bahwasanya” si anu berkata:”...”.

Contohnya adalah:

قال ابن عمر ان النبي صلى الله عليه و سلم قال: بالغواعني ولو اية.

“Abdullah ibn Umar brkata, “bahwasanya Nabi Saw bersabda, “Sampaikanlah olehmu daripadaku (apa yang kamu dengar daripadaku) walaupun yang kamu dengan itu hanya satu ayat (sepotong perkataan) saja”. (HR. Bukhari)

Hukum hadits mu’annan, menurut Imam Ahmad dan sekelompok ulama adalah hadits munqathi’ sampai jelas ittishalnya. (Munqathi’: penulis kurang setuju dengan pendapat ini)

3. Contoh Hadits Mu’an’an Yang Ittisholu As Sanah :

حدّثنا عبد الله بن محمّد قال حدّثيا أبو عامر العقدىّ قال حدّثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال : الإيمان بضع وستّون شعبة, و الحياء شعبة من الإيمان. تحفة 12816

-الإسم : عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة القرشى الزهرى المسورى البصرى

شيخه . رتبته عند ابن حجر : صدوق

سليمان بن بلال (خ م د ت س)

تلميذه

عبد الله بن محمد بن المسور الزهرى (عس)

-الإسم : عبد الملك بن عمرو القيسى, أبو عامر العقدى البصرى

شيخه. رتبته عند ابن حجر : ثقة

عبد الله بن دينار (خ م س)

تلميذه

أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدى (خ م د ت س)

-الإسم : سليمان بن بلال القرشى التيمى مولاهم, أبو محمد, ويقال أبو أيوب, المدني (و هو والد أيوب بن سليمان بن سليمان بن بلال)

شيخه. رتبته عند ابن حجر : ثقة

ذكوان أبى صالح السمان (خ م د ت س ق)

تلميذه

سليمان بن بلال (خ م س)

-الإسم : عبد الله بن دينار القرشى العدوى مولاهم, أبو عبد الرحمن المدني, مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب

شيخه. رتبته عند ابن حجر : ثقة

أبي هريرة (خ م د ت س ق)

تلميذه

عبد الله بن دينار (خ م د ت س ق)

-الإسم : أبو هريرة الدوسى اليمانى (حافظ الصحابة, اختلف في اسمه و اسم أبيه اختلافا كثيرا)

شيخه. رتبته عند ابن حجر : صحابى

النبي

تلميذه

أبو صالح السمان (خ م د ت س ق)

Kesimpulan

Dengan ini, hadits mu’an’an dan muannan yang para Rawinya masih diragukan apakah mendengar langsung dari guru mereka atau mendengar dari orang lain namun hadits mu’an’an dan muannan kemungkinan besar sanadnya muttasil apabila memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan untuk para Rawi yang meriwayatkan hadts tersebut. Dengan ini, penulis menegaskan, keseluruhan syarat saling melengkapi namun kiranya, penulis lebih mengacu kepada Syaikhoni. Demikian dengan ketersambungan sanadnya penulis lebih mengikuti para ‘Ulamak yang menyatakan keittisholan sanadnya, seperti salah-satu dari mereka: Imam Bukhori. Adapun kritikan dan saran dari teman sekalian dan para pembaca yang budiman sangat penulis harapkan, karena makala ini masih membutuhkan penyempurnaan demi penyempurnaan. Sekian terima kasih.

Daftar pustaka

Jumantoro, Totok , 2002, Kamus ilmu hadits, , Jakarta: PT Bumi Aksara

محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني, توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار, المكتبة السلفية - المدينة المنورة,

عددالأجزاء : 2

الشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي, منهج ذوي النظر, الحرمين

1410 H-1990 M د. على عبد الفتاج على حسن, الحديث النبوى وروايته, بجدة:

احمد بن سليمان ايوب, 1433ه-2003م, منتهى الاماني بفوائد مصطلح الحديث للمحّدث الالباني, الفاروق الحديثة للطباعة واليشر